Judaísmo e Cristianismo – Parte 80: Vayeira, o Espaço entre Nós

Por Jonathan Sacks

As histórias contadas nos capítulos 21 e 22 de Gênesis (Bereishit) – o envio de Ismael e a amarração de Isaque – estão entre as mais difíceis de entender em todo a Bíblia. Ambos envolvem ações que nos parecem quase insuportavelmente duras. Mas as dificuldades que apresentam são ainda mais profundas do que isso.

Lembre-se de que Abraão foi escolhido “para instruir seus filhos e sua família depois dele a guardar o caminho do Senhor, fazendo o que é certo e justo”. Ele foi escolhido para ser pai. As duas primeiras letras de seu nome, Av, significam exatamente isso. Avram significa “um pai poderoso”. Avraham, diz a Torah, significa “um pai de muitas nações”.

Abraão foi escolhido para ser um modelo paterno. Mas como pode um homem que baniu seu filho Ismael, mandando-o para o deserto com sua mãe Hagar, onde quase morreram, ser considerado um pai exemplar? E como um homem que estava disposto a sacrificar seu filho Isaac poderia ser um modelo para as gerações futuras?

Estas não são perguntas sobre Abraão. São perguntas sobre a vontade de Deus. Pois não foi Abraão quem quis mandar Ismael embora. Ao contrário, “angustiou muito a Abraão”, porque Ismael era seu filho (Gênesis 21,11). Foi Deus quem lhe disse para ouvir Sara e mandar a criança embora.

Nem foi Abraão quem quis sacrificar Isaac. Foi Deus quem lhe disse para fazer isso, referindo-se a Isaac como “seu filho, o seu único, aquele que você ama” (Gênesis 22, 2). Abraão estava agindo em ambas as ocasiões contra suas emoções, seus instintos paternos. O que a Torah está nos dizendo sobre a natureza da paternidade? Na verdade, parece muito difícil extrair uma mensagem positiva desses eventos.

Há um problema ainda mais profundo, e é sugerido nas palavras que Deus falou a Abraão ao convocá-lo para amarrar seu filho: “Pegue seu filho, seu único filho, aquele que você ama – Isaac – e vá [Lekh lekha] para a região de Moriah. Sacrifique-o lá como um holocausto em uma montanha que eu vou mostrar a você”. Essas palavras inevitavelmente nos lembram da primeira convocação de Deus: “Sai [Lekh lekha] de sua terra, de seu local de nascimento e da casa de seu pai” (Gênesis 12,1). Estes são os únicos dois lugares em que esta frase ocorre na Torah. A última tentativa de Abraão ecoou a primeira.

Mas observe que a primeira prova significou que Abraão teve que abandonar seu pai, parecendo assim estar negligenciando seus deveres de filho. Portanto, seja como um pai para seus filhos ou como um filho para seu pai, Abraão foi ordenado a agir de maneiras que parecem exatamente opostas ao que esperaríamos e como deveríamos nos comportar.

Isso é muito estranho para ser acidental. Há um mistério aqui a ser decodificado.

A barreira para nossa compreensão desses eventos está no abismo absoluto de tempo entre então e agora. Abraão, como o pioneiro de um novo tipo de fé e estilo de vida, estava instituindo uma nova forma de relacionamento entre as gerações. Essencialmente, o que estamos vendo nesses eventos é o nascimento do indivíduo.

Na antiguidade, na Grécia e em Roma, a unidade social básica não era o indivíduo, mas a família. Os rituais religiosos eram realizados ao redor do fogo na lareira da família, com o pai servindo como sacerdote, oferecendo sacrifícios, libações e encantamentos aos espíritos dos ancestrais mortos. O poder do pai era absoluto. Esposas e filhos não tinham direitos nem personalidades jurídicas independentes. Eles eram mera propriedade e podiam ser mortos pelo chefe da família à vontade. Cada família tinha seus próprios deuses, e o pai era o único intermediário com os espíritos ancestrais, aos quais um dia se juntaria. Não havia indivíduos no sentido moderno. Havia apenas famílias, sob o domínio absoluto de seu chefe masculino.

A Torah foi uma ruptura radical com toda essa mentalidade. A antropóloga Mary Douglas aponta que a Torah era única no mundo antigo por não fazer provisões para sacrifícios aos ancestrais mortos e proibir a tentativa de se comunicar com os espíritos dos mortos.

O monoteísmo era mais do que simplesmente a crença em um Deus. Porque cada ser humano existia à Sua imagem e porque cada um podia estar em relacionamento direto com Ele, o indivíduo de repente recebeu um significado – não apenas pais, mas também mães, e não apenas pais, mas também filhos. Não eram mais fundidos em uma única unidade, com uma única vontade controladora. Cada um deveria se tornar uma pessoa com seus próprios direitos, com sua própria identidade e integridade.

Essas mudanças não acontecem da noite para o dia e não acontecem sem deslocamentos violentos. Isso é o que está acontecendo nas duas pontas da história de Abraão. No início de sua missão, Abraão foi instruído a se separar de seu pai e, no final, foi instruído a se separar, de maneiras diferentes, de cada um de seus dois filhos. Esses episódios dolorosos representam as dores agonizantes do parto de uma nova maneira de pensar sobre a humanidade.

Primeiro separe e depois conecte. Essa parece ser a maneira judaica. Foi assim que Deus criou o universo, primeiro separando os domínios – dia e noite, águas superiores e inferiores, mar e terra seca – e então permitindo que fossem preenchidos. E é assim que criamos relacionamentos pessoais reais. Separando e deixando espaço para o outro. Os pais não devem procurar controlar os filhos. Os cônjuges não devem procurar controlar um ao outro. É a distância cuidadosamente calibrada entre nós em que o relacionamento permite que cada parte cresça.

Em seu recente livro sobre heróis do esporte, The Greatest, Matthew Syed observa como o incentivo dos pais é importante para a formação de campeões, mas acrescenta:

Abandonar – esse é o paradoxo essencial da paternidade. Você se preocupa, nutre, se sacrifica e, então, observa os pequeninos voando para o grande desconhecido, muitas vezes gritando recriminações ao partir. Você sentirá a dor de estômago apertado da separação, mas o fará com um sorriso e um abraço, ciente de que o desejo de proteger e amar nunca deve se transformar na tirania do menino mimado.

É esse drama de separação que Abraão representa simbolicamente em seu relacionamento com seu pai e com seus dois filhos. Neste momento transformador do nascimento do indivíduo, Deus está ensinando-lhe a delicada arte de criar o espaço, sem a qual nenhuma verdadeira individualidade pode crescer.

Nas palavras amáveis ​​do poeta irlandês John O’Donohue , nosso desafio é: “Para abençoar o espaço entre nós.”

Para avançar na reflexão:

  • O que as seguintes citações bíblicas falam sobre o espaço entre nós: Gn 26,22; Jo 8,37; Ef 6,12; 2Cor 6,12;?
  • Quais outras impressões sobre a Parasha Vayeira que surgiram?

Texto e Imagem: judaismoecristianismo.org

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