Judaísmo e Cristianismo – Parte 77: Noah (Noé) – Um drama em Quatro Atos

Por Jonathan Sacks

Entre a criação do universo e o chamado a Abraão, a Torah conta quatro histórias: Adão e Eva, Caim e Abel, Noé e a geração do dilúvio e a torre de Babel. Existe alguma conexão entre essas histórias? Eles estão lá apenas porque aconteceram? Ou existe uma lógica subjacente mais profunda? Como veremos, existe.

O primeiro drama é sobre Adão e Eva e o fruto proibido. Depois de comerem e descobrirem a vergonha, Deus lhes pergunta o que fizeram. Esta é a conversa que se segue:

E Ele disse: “Quem te disse que estavas nu? Você comeu da árvore da qual eu ordenei que não comesse? ”
O homem disse: “A mulher que você colocou aqui comigo – ela me deu um pouco da fruta da árvore e eu comi.”
Então o Senhor Deus disse à mulher: “O que é isso que você fez?”
A mulher disse: “A serpente me enganou e eu comi.”

O homem culpa a mulher, a mulher culpa a serpente. Ambos negam responsabilidade pessoal: não fui eu; não foi minha culpa. Este é o nascimento do que hoje é chamado de “a cultura de vítima”.

O segundo drama é sobre Caim e Abel. Ambos trazem ofertas. Abel é aceito, Caim não (por que isso não é relevante aqui). Em sua raiva, Caim mata Abel.

Novamente, há uma troca entre o ser humano e Deus:


Então o Senhor disse a Caim: “Onde está seu irmão Abel?”
“Não sei”, respondeu ele. “Sou eu o guardião do meu irmão?”
O Senhor disse: “O que você fez? Ouço! O sangue do seu irmão clama por mim do chão.

Mais uma vez o tema é responsabilidade, mas em um sentido diferente. Caim não nega responsabilidade pessoal. Ele não diz: “Não fui eu.” Ele nega responsabilidade moral. “Eu não sou o guardião do meu irmão.” Não sou responsável por sua segurança. Sim, fiz porque estava com vontade. Caim ainda não aprendeu a diferença entre “eu posso” e “eu deveria”.

O terceiro ato do drama é a história de Noah. Noé é um homem justo, mas não um herói. Ele nasceu com grandes expectativas. “Ele nos consolará” (Gn 5,29), disse seu pai Lamec, dando-lhe seu nome. No entanto, Noé não salva a humanidade. Ele apenas salva a si mesmo, sua família e os animais que leva consigo na arca. O Zohar o contrasta desfavoravelmente com Moisés: Moisés orou por sua geração, Noé não. Na última cena o vemos bêbado: nas palavras do Midrash, “ele se profanou e foi profanado”. Você não pode ser um único sobrevivente e ainda sobreviver. Sauve-qui-peut (“que todo aquele que puder, salve-se”) não é um princípio do Judaísmo. Temos que fazer o que pudermos para salvar os outros, não apenas a nós mesmos. Noé falhou no teste de responsabilidade coletiva.

O quarto é a história da Torre de Babel. Qual foi o pecado de seus construtores? Existem duas palavras-chave no texto. Começa e termina com a frase kol ha’aretz, “toda a terra”. No meio, há uma série de palavras que soam semelhantes: sham (lá), shem (nome) e shamayim (céu). A história de Babel é um drama sobre as duas palavras-chave da primeira frase da Torá: “No princípio, Deus criou o céu e a terra.” O céu é o domínio de Deus; a terra é o domínio do homem. Ao tentar construir uma torre que “alcançaria o céu”, os construtores de Babel eram homens que tentavam ser como deuses. O que isso tem a ver com responsabilidade?

Não é acidentalmente que a palavra responsabilidade sugere capacidade de resposta. O equivalente em hebraico, achrayut, vem da palavra acher, que significa “um outro”. A responsabilidade é sempre uma resposta a algo ou alguém. No Judaísmo, significa resposta à ordem de Deus. Ao tentar alcançar o céu, os construtores de Babel estavam na verdade dizendo: vamos tomar o lugar de Deus. Não vamos obedecer a Sua lei ou respeitar Seus limites. Vamos criar um ambiente onde somos nós que governamos, não Deus. Babel é o fracasso da responsabilidade ontológica – a ideia de que algo além de nós nos chama.

O que vemos em Bereshit (Gênesis) 1-11 é um drama de quatro atos excepcionalmente construído com o tema da responsabilidade e do desenvolvimento moral. A primeira coisa que aprendemos quando crianças é que nossos atos estão sob nosso controle (responsabilidade pessoal). O próximo é que nem tudo o que podemos fazer podemos fazer (responsabilidade moral). O próximo estágio é a compreensão de que temos um dever não apenas para conosco, mas para com aqueles sobre quem temos influência (responsabilidade coletiva). Por fim, aprendemos que a moralidade não é uma mera convenção humana, mas está inscrita na estrutura da existência. Existe um Autor do ser, portanto existe uma Autoridade além da humanidade (responsabilidade ontológica).

Essa é psicologia do desenvolvimento como a conhecemos por meio do trabalho de Jean Piaget, Eric Erikson, Lawrence Kohlberg e Abraham Maslow. Nunca subestime a sutileza e a profundidade da Torah. Foi o primeiro, e ainda é o maior, texto sobre a condição humana e nosso crescimento psicológico do instinto à consciência, do “pó da terra” ao agente moralmente responsável que a Torah chama de “a imagem de Deus”.

Shabat Shalom

A partir dos versículos bíblicos de Nm 4,27; Jt 8,24; Jr 8,11; Mt 27,24; Mc 13,34; 2Cor 2,16, quais outras impressões podem ser levantadas sobre o drama de quatro atos do Rabbi Jonathan Sacks?
Que outras questões surgiram a partir da leitura desses textos? Perguntas abrem caminhos…

In: judaismoecristianismo.org

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