¿Cuándo retirarán el discurso político de la Iglesia?

“El espíritu del Señor Jehová está sobre mí, porque Jehová me ha ungido. Me envió a dar la buena nueva a los pobres, a sanar los corazones heridos, a proclamar la liberación de los esclavos y a los presos, a promulgar el año de la gracia de Yahvé, el día de la venganza de nuestro Dios, y a consolar todos los afligidos, los afligidos de Sion, para transformar sus cenizas en coronas, su luto en perfume de fiesta, su abatimiento en vestidos de noche ”. (Is 61,1-3 || Lc 4,18ss)

Por | Hermes Abreu

Mucha gente insiste en la denuncia de que la Iglesia católica está llena de discursos políticos. Insisten en que debe preocuparse por la salvación de las almas, del cielo. Por otro lado, la Palabra de Dios, así como el Magisterio de la Iglesia, nos impulsan a mirar a nuestro alrededor. Al hacerlo, vemos la multitud de desgraciados que nos rodean. Es mucho dolor. ¿Debería ignorar la Iglesia? Las Directrices para la acción evangelizadora de la Iglesia en Brasil dicen:

“Evangelizando en un Brasil cada vez más urbano,
proclamando la Palabra de Dios,
formando discípulos y discípulos de Jesucristo,
en comunidades eclesiales misioneras,
a la luz de la opción evangélica preferencial por los pobres,
cuidando la Casa Común y presenciando la plenitud del Reino de Dios ”.

Hablando de Opción Preferencial por los Pobres, Casa Común, Plenitud; no se puede ignorar el diálogo intrínseco con los problemas que afectan a la sociedad y la economía. La pobreza es una cuestión de economía. Además, solo puede abordar las iniciativas de curación de las fracturas sociales, poniendo en primer plano las políticas públicas. Evangelizar en este contexto, según las directrices de la CNBB señaladas anteriormente, significa estar atento al dolor de los empobrecidos, en constante militancia cuando se niegan los Derechos Fundamentales, en participación activa en la construcción de una cultura de Paz y Derechos. “Quiero ver brotar el derecho y hacer justicia como un arroyo que no se seca”. (cf. Am 5, 24) De la profecía de Amós surge el imperativo.

Amós está incluido en el grupo de “mensajeros del pacto”, y la mayoría de sus declaraciones son fragmentos de actividades judiciales del pacto, en las que Yahvé, en el papel de fiscal y juez, hace las acusaciones y condena al liderazgo del pueblo por violar la ley. alianza y dejar de “observar los principios básicos de la política social expresados ​​en el Decálogo”, explorando a los débiles y los pobres (Enm 2,4-7). Probablemente, Amós profetizó entre los años 760 y 755 a.C., durante el reinado de Jeroboam II, en el reino del norte (793-753 a.C.), haciendo hincapié en el tema social y económico denunciando el lujo excesivo a costa de la explotación de la población común. Una realidad no muy diferente a la que vivimos hoy.

Con solo citar a Amos, ya podemos estar seguros de que los asuntos relacionados con el gobierno y la justicia son la pertinencia de Dios. Mientras los ricos y los empleados estatales vivían cómodamente, disfrutando de la comodidad que les brindaba la situación, los campesinos se vieron obligados a pagar, con gran sufrimiento, los planes de expansión comercial y militar de Jeroboão II. El rey impuso un aumento de impuestos y colocó el servicio religioso como centro de recolección, utilizando las festividades y rituales para incentivar la producción y, en consecuencia, aumentar la recaudación. ¡Amos estaba en contra de esta religiosidad que no tenía nada de divino! La clase dominante de Israel “multiplica las transgresiones”, subyugando y empobreciendo al pueblo, incluso usando la fuerza bruta para lograr sus intenciones (cf. Am 3,9-10; 4,1; 8,4). La necesidad del Estado de crear riqueza, obligando a los campesinos a gravar, surgió gracias a los altos costos del aparato militar, la élite administrativa, la expansión del comercio internacional y el consumo de productos de lujo importados. Todo esto fue pagado por el pueblo (cf. Am 4,1), que fue pisoteado (cf. Am 2,7), aterrorizado (cf. Am 3,9), aplastado (cf. Am 4,1) y destruido (cf. Am 4,1). Enm 8.4) para impuestos estatales. Amos deja muy claro que la clase dominante en Israel se encontraba en una situación cómoda, segura y sin problemas. Vivían con la confianza de que el mal nunca se les acercaría. Agradecieron a Dios por su prosperidad, pero no se preocuparon ni “se afligieron por la ruina de Israel”. La religiosidad de los ricos era de espiritualidad equivocada, pues creían que Dios estaba de su lado, bendiciéndolos, mientras oprimía a los pobres y necesitados. Paradójicamente, Dios bajó a donde están los esclavos, los que sufren, los oprimidos. Nunca se encuentra en el lugar que ocupan los opresores, porque en estos lugares hay una tendencia a arrastrar a Dios a su lado para legitimar el esquema opresivo. Yahweh siempre ha cuidado a los pobres y necesitados y nunca bendecirá ningún sistema que use para oprimirse a sí mismo. Cuestión de fe. Un tema político.

Debemos estar de acuerdo en que la opción de partido, como forma de expresión política, ya sea para los ministros ordenados o para todo el pueblo de Dios, es algo delicado para nuestros días. Hay que reconocer que aquellos en quienes confiamos hoy, en el ámbito político, no rehuyen decepcionarnos después, dada la implicación en los esquemas de corrupción que se han vuelto recurrentes en la historia nacional. En este sentido, las homilías no son plataformas de propaganda electoral. Además, es innegable la necesidad de una acción evangelizadora y pastoral que tomen como camino la transformación de la sociedad. Ya en la época del Papa León XIII, a través de la Rerum Novarum, publicada en 1891, se abordan cuestiones sobre Iglesia y Sociedad, iniciando lo que entendemos como Doctrina Social de la Iglesia. Es en esta Doctrina donde se sustenta toda acción evangelizadora, en la que temas políticos -como- la desigualdad social, el desmantelamiento de los servicios públicos de educación y salud, la falta de respeto a los Derechos Fundamentales de la Persona Humana y los Derechos Ecológicos; ven a pensar y actuar. Todo lo que pone en riesgo la vida y su dignidad está en el horizonte, sea teológico o pastoral. Bien nos enseñó el difunto D. Pedro Casaldáliga: “Yo no hago pastoral de ángeles, sino de hombres y mujeres. Hombre y mujer indios, campesinos, sufridores, excursionistas. Construir el Reino de Dios es estar al lado de los que sufren y tener solo ánimo y esperanza en Jesús ”.

Volvamos a la pregunta inicial: ¿Cuándo retirarán el discurso político de la Iglesia? Cuando sacamos a Dios y a los hombres de eso.

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